第二篇 與主同活 第二篇 與主同活 讀經:約翰福音三章六節下,六章五十七節下,十四章十九節,哥林多前書十五章十九節下,哥林多後書三章十七節,提摩太后書四章二十二節,哥林多前書六章十七節,羅馬書八章四節,加拉太書二章二十節,腓立比書一章十九至二十一節上。 在前一篇資訊裏,我們簡單地說到〝生而活〞。我們重生了,就因主而活著。本篇資訊我們要進一步來看〝與主同活〞。 聖經中心的啟示 與主同活實在是一件非常奧妙的事。我們一個人,尤其是一個罪人,竟然能與這一位神聖、聖潔的主同活。雖然這件事在聖經裏啟示得非常完備,說得非常透徹,並且可以說就是全本新約聖經的中心,也是極為透亮的真理。但我們讀經的人來到聖經跟前,卻沒有這個觀念,反而有許多別的不正確的觀念:有我們天然的觀念,有我們道德的觀念,有我們宗教的觀念,還有我們文化的觀念。每一個人都很難脫開這四種觀念。我們的天然觀念,就是人要作好。我們的宗教觀念更是如此,要人作好來討神喜悅,榮耀神,使人能平平安安地敬拜神。至於文化觀念,不管東方或西方,各個民族都有自己的文化,也都受各自文化極大的影響。此外,我們還有道德觀念。中外一理,都要人有道德,都要求人遵守倫常的道德。我們每個人,無論老少,都累積了許多老舊的觀念,如同戴上有色眼鏡。因此,當我們來讀聖經時,我們天然、老舊的觀念不僅影響我們,更遮蔽我們,使我們看不清聖經的本色、聖經的中心和聖經的基要啟示,而只看見聖經的皮毛。 在本篇資訊裏,我們要透過皮毛,來看聖經,特別是要看新約裏中心的東西。聖經中心的啟示就是告訴我們,這位三一神,父、子、靈,有兩大步的舉動,也就是有兩大步的工作。第一,祂為我們成?西裝\了救贖。我們原是罪人,是敗壞墮落的人,是該死該滅亡的,在神面前是完全被定罪、被棄絕的。然而神既揀選了我們,祂就不能放棄我們。因此祂頭一步的工作,就是來為我們成功救贖,把我們這墮落的人救回來,解決我們罪的問題,也完全稱義我們,洗淨我們,使我們得著祂的救贖。 但這不是總結,這乃是開始。所以神還有第二步的工作,就是把祂自己作到我們裏面。這是一件奧秘的事。神願意把祂自己作到我們裏面,而不是把祂自己的什麼分給我們。祂不是把祂的生命分給我們,而祂自己卻不來;祂乃是把祂自己作到我們裏面,作我們的生命。這生命就是祂自己。祂在我們裏面作我們的生命,乃是盼望我們以祂為生命。或者你會以為,因為我們自己的生命不好,我們自己的生命邪惡,我們自己的生命敗壞,所以神不要我們的生命,而只願意要祂的生命;也就是說,祂要我們接受祂作生命,憑祂這生命活著。這個思想不能說有錯,但不太正確,也不太夠水準。我們必須知道,即使你我的生命是乾淨的,是無罪的,也是完全的,神仍舊願意到我們裏面來作我們的生命。 神的目的與工作 神造人的時候,是照著祂的形像,按著祂的樣式造的,把人造得完全像祂,但不是內裏本質上象祂,乃是外在的象祂。這個外形的象,不重在物質的形狀,乃重在美德的形狀。祂是愛,祂就造我們是有愛心的;祂是光,祂就給我們造得喜歡光明;祂是聖潔的,所以祂造給我們的天性,就是不願意同流合污,卻願意超凡不俗的;祂是公義的,所以祂造給我們的性情,就也是要求公義正直的。神是愛、是光、是聖、是義,我們這些神所造的人,在心理方面、性情方面、願望方面、口味方面,也是這樣?關鍵字廣告C 誰都知道愛人是對的,恨人是不好的。你若愛人,你就覺得快樂;你若恨人,你就覺得卑鄙。沒有一個人喜歡作黑暗的事,都愛作光明的事;所以一作了黑暗的事就想躲藏,一作了光明的事就要顯揚。雖然我們不懂什麼叫聖潔,但我們都願意行為正當,不願意拆爛汙,我們總願意超凡特殊,不願意同流合污。我們裏面也有一個心願,就是要公正、公平、公義。這是人的美德。這美德就是個形像,但還沒有內容。這美德的內容乃是神。我們的愛只是外形,神的愛才是我們這外形的內容。就像一隻手套一樣,手套是照著手造的,若是這只手套一直沒有手裝進來,這只手套就是空洞的。然而,手套的每個指頭,大指小指中指,雖然都是空洞的,但只要你把手放進去,這個手套就有了內容,有了內在的實際。 神造人的時候,就是準備把祂自己裝到人裏面。祂一裝到我們裏面來,我們這個人就有了內容。這時我們的愛才是實際,我們的光明也有了內容,我們也實實際際地是聖潔的,並且我們行事為人是公正、公平、公義、正直的。這一切的美德就都非常實際而有內容,並且這些實際、內容也全是生機的。 在整個宇宙裏,神的計劃、神的心意、神永遠的旨意和神聖的目的,乃是要把祂自己作到我們裏面來。然而,就在祂把祂自己作到我們裏面來之前,人就墮落且敗壞了,所以祂必須先救贖人。這個救贖不是目的,乃是手續,為要使祂能把祂自己作到人裏面。今天的基督徒讀經查考真理,多半就停在神的救贖這一步。他們只看見我們是墮落的,是敗壞的,神竟然來成為肉體,作我們的救主,為我們死在十字架上,流出寶血。我們不需要出代價,也無須有什麼行為,只要悔改,敞開自己,接受主十字架的救恩, 室內設計我們便得救了。我們的罪得赦免,污穢得洗淨,一切的罪案都消除了。我們與神之間的問題也得以解決,蒙神稱義,與神和好了。我們如今是得救的人,再也不會下地獄了,有一天我們都要上天堂,享永福。這就是一般基督徒對神救恩的認識。 但聖經不僅僅說到神頭一步的工作,就是神親自來成為肉體,為我們受死;聖經還說神有第二步的工作。我們已經看過,約翰一章說,太初有話,話就是神;這位太初是話的神來成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿地有恩典有真理(實際)。接著又說,看哪,神的羔羊。這是大部分的基督徒都相信接受的。許多傳道人所講所傳的,也都是以這個為中心,一直告訴人說,神愛世人,怎樣差遣祂的愛子來成為肉體,作了一個人;這人就是神的羔羊,除去世人之罪的;我們只要承認自己是罪人,悔改相信這位救主,我們的罪就得以赦免,能以與神和好,甚至可以與神在平安中有交通。這是對的,但這還不是神最終的目的,而只是神達到祂目的的手續。神的目的乃是在救贖我們,潔淨我們之後,祂還要進到我們裏面,作我們的生命,成為我們的性情和我們的一切。結果就是神人的調和聯結。 主耶穌的〝成了〞 林前十五章四十五節下半告訴我們,末後的亞當,就是話成肉體的主耶穌,經過死而復活,就在復活裏成了賜生命的靈。我們都知道林前十五章的主題就是復活。因為那時在哥林多召會中,有一些人不信有復活,所以保羅就更正他們,把復活的真理啟示出來。在這個啟示裏,使徒保羅特別點出,在復活裏,有一件重大的事發生,就是那位成了肉體,為我們釘死在十字架上的末後亞當,在復活裏成了賜生命的靈。從林前十五章四十五節的上下文,我們看見保羅說這件事的時候,用了 土地買賣一個比喻。他說,一粒麥子種下去,雖然表面上看是死了,但實際上麥子裏面的生命並沒有死;它外面的形狀死了,外面的體殼腐朽了,但是它裏面的生命卻長出來了。它這一長就是復活。它這一復活,就出來另一個形狀;這個形狀就產生出許多的子粒來。這就是在復活裏的故事。 天然景物都有隱征,麥種死了子粒生。這是誰也不能辯駁的。這一位末後的亞當,就是成為肉體的耶穌,祂在地上活了三十三年半,作一個末後的亞當,到十字架上死了,也埋葬了。人以為祂完全了了;那裏知道,他們把主耶穌殺死埋葬,就如同農夫把麥粒種到土裏一樣,正好給祂一個最好的機會,叫祂復活。祂這一復活,就出來另一形狀,成了賜生命的靈。 很可惜的是,今天的基督教不只沒有看見這件事,並且也不注重這半節聖經。這不是小可的經文,這乃是和約翰一章十四節並重的:話成了肉體,末後的亞當成了賜生命的靈。這兩節聖經中的〝成了〞,在希臘文是同一個字,並且這個〝成〞字的動詞,在希臘文裏乃是指有目標的舉動,意思是說,這不是輕易的舉動,乃是有目標的舉動,是重大的舉動。所以主耶穌有兩次重大的舉動:一次是祂的成為肉體,第二次就是祂的成為賜生命的靈。 祂成為肉體,作了贖罪的羔羊。因為祂若是沒有肉沒有血,祂就不能夠替我們贖罪。所以施浸者約翰說,〝看哪,神的羔羊。〞這清楚給我們看見,主成了一個人,有血、有肉、有皮、有骨頭;因此,祂能代替我們這些有骨、有肉、有血、有皮的人受死。祂流出來的血,是真正的人血,在神眼中看來,祂就是羔羊。所以歌羅西一章十五節說,祂是神造物中的首生者。我們的主乃是受造之物的第一個。祂若不是受造的,祂就不能有血有肉;祂若沒有成為一個實際的人, 太平洋房屋一個真人,祂就沒有血,也就不能救贖我們。 主耶穌成了肉體,有血有肉。希伯來二章說,祂親自成了血肉之體。這血肉之體是受造的。在使徒的時代,有一派叫多西特(Docetist)的人,他們宣稱主耶穌不是真人,祂的身體不是實在的身體,不過是個幻象。〝多西特〞這個希臘字根原來的字義就是似乎、幻象。約翰寫約壹四章,就是駁斥這種說法。他說,〝凡靈承認耶穌基督是在肉體裏來的,就是出於神的;……凡靈不承認……就不是出於神的,這是那敵基督者的靈。〞(2~3)然而今天卻有一班自稱是基要派的人,竟然說主耶穌不是受造者。你若說主耶穌不是受造者,就是不承認主耶穌是從肉體來的,那你豈不就是多西特派的一班人?主耶穌來成為人,是個受造者,這並不是說,祂成了受造者,就不是造物者。這如同祂是神成了人,但祂仍舊是神。祂是神,所以是創造者;祂成了人,所以是受造者。 一九六○年代初期,我在臺北的時候,我們中間有一位所謂的同工,他就不信主耶穌今天在天上還是人。不僅他不信,好多的基督徒也都不信,他們只信主耶穌是在肉體裏時成為人,祂作人只作到祂上十字架死了,祂一埋葬就不再是人了。所以祂一復活就沒有人性,就不再是人了。事實上,主耶穌今天仍舊是人。保羅在提前二章五節說,〝那人基督耶穌〞。今天祂乃是那人,是神與人之間的中保。不僅如此,祂從死裏復活,來到門徒中間,把祂復活的身體顯給他們看,給他們摸。這指明祂復活的身體是個實體,並不是幻象。祂對多馬說,〝伸過你的指頭來,摸我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。〞(約二十27)所以主耶穌復活之後,仍舊是一個有肉有骨的人。 主耶穌頭一步成為肉體,由創造主來作受造者,這就是神來成為人。因著祂是這樣一個人 設計裝潢,所以祂才是神的羔羊,能替我們流出純正、真正的人血,救贖我們人類。然後祂還有第二步,就是死而復活,進入復活,成了賜生命的靈。祂的頭一步是神成為人,這人就是末後的亞當;祂的第二步就是這末後的亞當成了賜生命的靈。遺傳的神學是說,這三一神-聖父、聖子、聖靈-三者是分開的,是各自獨立的。所以他們不敢說主耶穌在復活裏成了賜生命的靈,他們不敢說這靈就是聖靈;因為他們一說這靈就是聖靈,那麼就是說聖父、聖子、聖靈三者不是分開的了。 實在說來,他們不需要害怕,也不需要那樣傳講。他們不應該把聖父、聖子、聖靈劃分得那麼清楚。在啟示錄說到,神的靈是七靈,這七靈就是羔羊的七眼(五6)。這是遺傳的神學所無法解釋的。他們說聖子、聖靈是分開的,但聖經說聖靈乃是聖子的眼睛,或者說,三一神的第三位就是第二位的眼睛。不僅如此,主耶穌在復活那天晚上,來到門徒中間,向他們吹了一口氣,說,你們受聖靈(約二十20)。這就給我們看見,那個聖靈,也就是聖氣。門徒所接受的聖靈,乃是主耶穌吹出來的氣。有的人說,這是一個表號,不是實際,主耶穌沒有真吹一口氣,叫他們受聖靈,那不過是一個表演。即使你可以把吹氣這件事看作是表演,但啟示錄所說,神的七靈乃是主耶穌這羔羊的眼睛,這是無法表演的。 主就是那靈,是聖經純正的啟示 遺傳神學的基督教非常注重使徒信經,那是主後三百二十五年,在康士坦丁大帝主導下所編成的。在那個信經裏,沒有一字提到七靈,可見他們所說的使徒信經是不完全的。歷史上最少有三大派的基督徒,正式聲明他們不要使徒信經,只要聖經。第一是弟兄會,第二是南浸信會,第三是基督的教會(The Church of Christ),他們都表明他們不要使徒信經,只要聖經。我怕我們中間 婚禮顧問有些人受老舊觀念的影響,以為主耶穌若有真的血、真的肉,那祂就是真人,就是受造者,這樣豈不就成了異端?所以他們就不太能接受主耶穌是受造之物的首生者這句話。無論人是接受,或部分接受,或完全不接受,我都必須作正直的人,把主純正的話陳明給你們。 不僅如此,達秘(J.N.Darby)譯本的注解說得很清楚,他說,林後三章六節說,〝賜生命的乃是靈〞,到十七節就說,〝主就是那靈〞。七至十六節乃是解釋第六節的,所以十七節是接著六節的。那賜生命的乃是靈,主就是那靈;這一接就加強了林前十五章四十五節所說,主在復活裏,成了賜生命的靈。並且林後三章十七節給我們看見,主和靈二者是一又是二。十七節前半說,主就是那靈;後半節說,〝主的靈在哪裡,哪裡就有自由。〞前文說,主就是那靈,主和靈就是一個。後文說,〝主的靈……〞,主和靈是兩個。就如約翰一章一節說,〝太初有話,話與神同在。〞話與神是兩個,下面又說,〝話就是神〞,二者乃是一個。因此,我們才能說神是三而一,祂是三又是一,否則你就是有三位神。今天一般基督徒和教師們,在他們的腦子和心裏所存的,就是三位神。 主成了那靈,為要進到我們靈裏作生命 聖經給我們看見,主耶穌就是神,祂為著成功神的目的,取了兩大步。第一大步就是成為肉體,作了一個實際的人,有血有肉,可以作我們的救贖主,為我們贖罪。之後,祂在復活裏有了第二大步,就是成了賜生命的靈。現在我們所信的主耶穌,不僅是成為肉體的一位,更是死而復活的一位。我們所信的乃是成為肉體,流血贖罪,死而復活,分賜生命的主耶穌。我們一信入祂,第一,我們的罪就得了赦免,我們就蒙了救贖。第二,祂就進到我們裏面。這不僅是個道理,這乃是我們的經歷。你一悔改認罪,禱告,相 建築設計信主耶穌,你裏面不僅有了平安,你也憑著這個赦免得了赦免,使你和神之間的問題得著瞭解決。然後,你會覺得,有一位進到了你裏面。 主的確進到了你裏面。但主若不是靈,怎能進到你裏面?今天還有人說,基督乃是在天上,不在我們裏面;祂太大了,人裏面太小了,裝不下祂。所以他們說,不是主在我們裏面,乃是祂有一個代表,就是聖靈,在我們裏面代表祂。這實在是曲解聖經。聖經沒有一處說,聖靈作主耶穌的代表。聖經乃是說,主就是那靈。並且歷代以來,許多有價值的屬靈著作都明言,一說到基督徒的經歷,基督和聖靈就是一個。 現在我們看見,主耶穌就是神。祂成為肉體,是為著成功救贖;祂死而復活,是為著分賜生命,好把祂自己作到我們裏面來。不管神學怎麼錯誤,今天人讀經怎麼忽略,事實上每一個悔改認罪,相信主耶穌,求告祂名的人,都有主在他們裏面。這是誰也不能否認的。這位主在我們裏面;不是有一位代表,乃是祂自己在我們裏面。主耶穌是從天降下,仍舊在天的人子(約三13)。不要說祂死而復活,連祂在肉身裏的時候,也是在地如同在天。 我們不能用我們小小的頭腦來看主耶穌,我們只能照著聖經所說的來看祂。一面,羅馬八章三十四節很清楚地說,主耶穌今天在天上坐在神的右邊;另一面,同章十節卻說,基督在你們裏面。主耶穌有這兩面的講究。就如電在這個房中,也在發電所裏。這不是兩個電,乃是一個電。我們的主是無限量的,祂從死裏復活,成了賜生命的靈。所以約翰七章三十八節說,信入祂的人,從他腹中要流出活水的江河來。祂說這話是指著信入祂的人要受那靈說的,只是那時還沒有那靈。在主耶穌說這話的時候,還沒有賜生命的靈,因為祂還沒有從死裏復活,祂還沒有得著榮耀。換句話說,祂一從死裏復活,一得著榮耀(路二四26),就有了 室內設計那靈。這是聖經的真理。 主耶穌不僅是我們的救贖主,也是我們賜生命的靈。所以今天我們因著信祂,罪得著了赦免,與神和好;同時也因著信祂,祂就在我們裏面。如果主耶穌不是靈,我們怎能進到祂裏面?因著祂是靈,就是賜生命的靈,在我們信入祂的時候,我們就進到祂裏面。所以林前一章三十節說,神把我們擺在基督裏。因著我們一信入祂,我們就進到祂這是靈的基督裏,祂也進到我們裏面。 現在這位救贖主,成了賜生命的靈。當我們信入祂的時候,神赦免了我們的罪,這賜生命的靈就進到我們靈裏,重生了我們的靈。所以約翰三章六節說,從那靈生的,才是靈。我們的靈得重生,就是在我們原來的肉身生命之外,再有了神的生命進到我們裏面。這樣,我們就生了兩次,有了兩個生命:第一次是從父母的肉身生,有肉身的生命;第二次是在我們的靈裏從神的靈而生,有靈的生命。我們的主這位賜生命的靈,就住在我們的靈裏。所以提後四章二十二節說,〝願主與你的靈同在〞。若是我們的主耶穌不是靈,祂怎能與我們的靈同在?可見這不是寓言,這乃是實在的話,證明今天我們的主,就住在我們這些得救之人的靈裏。所以,林前六章十七節說,〝與主聯合的,便是與主成為一靈。〞主耶穌若不是那靈,我們裏面又沒有人的靈,我們怎能和主成為一靈?現在我們確實知道,我們裏面有人的靈,而且我們裏面的靈得了重生。不僅如此,主耶穌作為那靈,就進到我們靈裏,住在我們靈裏,二靈就成為一靈。這些都是基督教的神學中所忽略的。 照著二靈成為一靈的靈生活行動  我們要有正確的屬靈經歷,就在於這二靈成為一靈的靈。羅馬八章四節說,我們要照著靈而行。翻譯聖經的權威人士,特別是達秘指出,這一節裏的〝靈〞,很難說是聖靈,或是我們的靈;實際上乃是指我們裏面有聖靈內住的重生之?找房子F。所以  .
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